:: منتديات الشوامخ النسائية :: - عرض مشاركة واحدة

خطوة واقعية · 30-09-2006, 12:43 AM

المسالة السادسة عشر

في وقت السحور).
عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال ( تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قال أنس قلت لزيد كم كان بين الأذان والسحور، قال: قدر 50 آية).

الشرح :
الحديث فيه نكتة إسنادية لطيفة وهي رواية صحابي عن صحابي.
1- أفاد حديث زيد أن الاجتماع على السحور أمر مشروع، ولهذا قال تسحرنا مع رسول الله، فقد نالوا أمرين: الاجتماع، ومشاركة النبي وهذه بركة.
2- في حديث زيد تنبيه إلى انه ينبغي أن يقرب السحور من صلاة الفجر، وفي هذا حكمة وهي انه يبدأ صيامه بعد طعام وينهي سحوره في آخر الليل وهذا تنشيط وتقوية له.
فهنا قال قدر 50آية، والظاهر أنهم يقصدون القراءة المعتدلة التي ليست حدرا (هذا)ولا تمطيط فيها، وهذه لعلها تقدر بربع ساعة لأنهم رضي الله عنهم يقومون للصلاة عند الآذان أو بعيد الآذان فلا يظن ظانٌ انهم يأكلون ويشربون حتى تقام الصلاة أبدا، لان عندنا في القرآن( وكلوا وأشربوا...من الليل)،فالقول المتقرر عندهم الإمساك مع أذان الفجر لأن المؤذن عندهم يؤذن مع انبثاق الفجر وخروج الليل.

المسالة السابعة عشر

في صفة الفجر الذي يحرم الأكل على الصائم).
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال ،، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل حتى يستطيل هكذا، وحكاه حماد بيديه قال: يعني معترضا،،.

الشرح:
هذه الترجمة فيها تنبيه بل الدليل الصريح على أن الفجر فجران :
-فجر لا يمنع من الأكل ولا من الشرب ، وهذا الذي بينه في قوله(لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال)، فهذا لا يمنع الصائم من شيء لا من أكل ولا من شرب ولا من جميع المفطرات، كلها مباحة له.
-فجر يمنع من الأكل و الشرب ،ويجب الإمساك معه عن جميع المفطرات وهذا هو الذي يسمى الفجر الثاني أو الفجر الصادق، وهو الأبيض المعترض في الأفق، والأول مثل ذنب السرحان(الذئب).
-وفي الحديث دليل على التأذين وقت السحر أو التأذين قبل الفجر الصادق.

المسالة الثامنة عشر

في قوله تعالى ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ﴾).
عن سعد بن سهل رضي الله عنه قال:،،لما نزلت هذه الآية(وكلوا وأشربوا...الأسود)،قال فكان الرجل إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما فأنزل الله بعد ذلك(من الفجر) فعلموا أنم يعني بذلك الليل والنهار.،،

الشرح:
الآية التي نقرأ بها في مصاحفنا﴿ وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ﴾
وهذا الحديث يدل على أن الآية نزلت متفرقة، كما جرت حكمة الله عز وجل، وتربيته لنا بالقرآن على لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فانه ينزل القرآن مفرقا ومنجما.
فنزل أولا(وكلوا وأشربوا...الأسود)، فقط، فعمل الصحابة على ما يعرفونه من اللغة فالله خاطبهم بلغتهم فصاروا يأكلون ويشربون حتى يروا الخيطين واحد أسود وواحد أبيض(خيطين حِسيين)، وهذا دليل على جواز العمل بالنص وفق اللغة، ولا تثريب ولا شيء عليه حتى يتبين الشارع نفسه المراد.
ثم بعد ذلك نزل قوله تعالى(من الفجر) فتوقفوا عن الخيطين وتركوهما وفهموا أن مراد الله بالخيطين هو الليل والنهار، فالخيط الأسود هو بقاء الليل والخيط الأبيض هو ظهور النهار. ولم يكن عليهم القضاء لما فعلوه قبل نزول الآية، والله له الحكمة البالغة كما له الحجة البالغة، فهو أراد أن يفعل عباده كذا ثم يفعلوا كذا، وهو صاحب الشرع لا يُسأل عن ما يفعل.
فإذا انبلج ضوء النهار بالفجر الصادق وغطى ظلام الليل أصبح الإمساك واجبا.

المسالة التاسعة عشر

في أن بلال يؤذن بليل فكلوا وأشربوا).
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: ،،كان لرسول الله مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، قال فلم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا ،،.

الشرح:
في الحديث عدة فوائد:
1- أن الآذان الأول ليس فيه إمساك بل مجرد تنبيه، كما في بعض الروايات( حتى يستيقظ نائمكم ويعود قائمكم) أو كما قال.
2- جواز اتخاذ الأعمى مؤذنا إذا كان ضابطا للوقت، فجاء في بعض الروايات انه لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت، فلم يكن في ذلك الوقت ساعات وليس هناك مؤذن في المدينة يتبعه هذا الأعمى إلا هو فكان الناس يبتدرون المسجد وينبهونه.
والآن ولا حول ولا قوة إلا بالله ونسأل الله عز وجل أن يمن على المسلمين بفعل الخيرات ،يؤذن المؤذن ولا أحد في المسجد إلا هو.
3- وفي الحديث فضيلة من الفضائل ابن أم مكتوم رضي الله عليه إذ اتخذه النبي مؤذن مع انه أعمى .
4- الحديث يدل علي انه ليس هناك فاصل طويل بين الأذانين لان المقصود في الأذان الأول التنبيه إلى قرب الفجر، وليس المقصود منه أكلة السحر، والمقصود بالأذان الثاني دخول وقت الفجر.

المسالة العشرين

إذا اقبل الليل وغربت الشمس أفطر الصائم).
عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : ،، كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان ، فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح ، قال: يا رسول الله إن عليك نهارا، قال: إنزل فاجدح لنا ، قال: فنزل فجدح فأتاه به فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بيده إذا غربت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم،،.

الشرح:
المراد بالحديث ، هو بيان الحديث الآخر( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر )، فهذا الحديث نبين لتعجيل الفطر لأنه يكون بغروب الشمس.
ثم لو بان له بعدُ أن الشمس لم تغرب فعليه الإمساك حتى تغرب الشمس ويفطر ولا قضاء عليه في الراجح من قولي أهل العلم لأنه أفطر بطريق الخطأ ليس متعمدا، والخطأ معفو عنه لهّده الأمة، وقد يسمع بعض الناس أذان ، قد يخطئ المؤذن نفسه وقد يسمع أذان في المذياع ويضنه آذان المدينة، ثم بعد أن يأكل إما أن يتفطن أو يأتيه من يفطنه ، فان كان تفطن قبل آذان بلده يمسك فورا ، وان لم يتفطن حتى يأذن مؤذن بلده فنقول لا شيء عليه لأنه لم يتبين الحال عنده حتى سمع أذان بلده.

المسالة الواحدة والعشرون

في الصائم يدعى لطعام فيقول إني صائم).
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم

إذا دعي أحدكم إلا طعام وهو صائم فليقل: إني صائم .).

الشرح:
الظاهر أن هذا من باب تطييب فاطر الداعي ، أحيانا يكون الداعي متكلف لمن يدعوا، فان رأى أنه يطمئن خاطره وينجذب يقول: إني صائم فكلمة إني صائم إشعار بأنه في عبادة، والعبادة تطمئن لها كثيرا من النفوس إلا المريضة ، وهذا أبلغ وأفضل واحب من قوله لا أريد أو لا أستطيع أن آكل .
لكن أحيانا لا يعذر الداعية من أتاه ويلحظ المدعو أن في رضه حرجا، وهنا يأخذ بحديث،، إذا دعي أحدكم إلا طعام فليجب ،، هذا من ناحية، من ناحية أخري الصوم قد يكون تطوعا، وقد يكون فرضا، فان كان فرضا لا يفطر يكتفي بقوله إني صائم، وإن كان تطوعا أفطر ولعل هذا أفضل له إن شاء الله ( والمتطوع أمير نفسه إلا من أحرم بحج أو عمرة فعليه إتمامهما).

المسالة الثانية والعشرون

في من نسي وهو صائم فأكل وشرب).
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال :،، من نسي وهو صائم فأكل وشرب، فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه،،.

الشرح:
هذا الحديث يتضمن قاعدة عظيمة وجليلة وهي العفو: عفو الله عز وجل عن العباد فيما نسوا من المأمورات،فالمسلم مأمورا أن يكف نهار الصيام عن الأكل والشرب وجميع المفطرات، ولكن الله عفى عن هذا المسلم الذي نسي في نهار صيامه فأكل أو شرب، فان النبي ذكر له شيئين:
1- أن يتم صومه.
2- في قوله:،، فإنما أطعمه الله وسقاه،،، وهذه إشارة إلى أنه لا أثم عليه ولا قضاء وهذا هو التحقيق، وان كان قال بعض أهل العلم أنه يتم صيامه ويقضي، والمرفوع عنه هو فقط الإثم، أما القضاء فهو واجب، فنقول لهؤلاء العلماء-رحمهم الله- لو أراد الشارع القضاء لقال،،وليقضي يوما مكانه،، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة: لو كان القضاء واجبا فالحاجة داعية إلى أن يؤمر بالقضاء، فلما لم يؤمر بالقضاء في هذا علمنا أنه لا قضاء عليه.

يتبع