وجاء في الحديث: أن من قالها: فقد أدَّى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي؛ فقد أدى شكر ليلته.
قوله: "ما أصبح بي" أي: ما صار مصاحباً بي من نعمة.
قوله: "فمنك" أي: فمن عندك ومن فضلك.
قوله: "وحدك" توكيد لقوله: "فمنك"؛ وأيضاً: "لا شريك لك" توكيد لـ "وحدك"؛ بمعنى كل ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك، لا يشاركك في إعطائها غيرك.
قوله: "لك الحمد ولك الشكر" أي: لك الحمد بلساني على ما أعطيت، ولك الشكر بجوارحي على ما أوليت، وإنما جمع بين الحمد والشكر؛ لأن الحمد رأس للشكر، والشكر سبب للزيادة، قال الله تعالى: ( لئن شكرتم لأزيدنكم)، وشكر المنعم واجب؛ قال تعالى واشكروا لي ولا تكفرون).
- صحابي الحديث هو أبو بكرة، نُفَيْع بن الحارث بن كَلَدَة رضي الله عنه.
قوله: "اللهم عافني في بدني" أي: سلِّمْني من الآفاتِ والأمراض في بدني.
قوله: "عافني في سمعي... وفي بصري" خاص بعد عام؛ فقوله بدني شامل لكل الجسم، ولكن خصص هاتين الحاستين؛ لأنهما الطريق إلى القلب؛ الذي بصلاحه يصلح الجسد كله، وبفساده يفسد الجسد كله.
83 – (9) "حَسْبِيَ اللهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ"(سَبْعَ مَرَّاتٍ) .
- صحابي الحديث هو أبو الدرداء رضي الله عنه.
وجاء في الحديث: أن من قالها حين يصبح وحين يمسي سبع مرات، كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة.
قوله: "وأُشْهد حملة عرشك"؛ قال تعالى: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (فوقهم يومئذ ثمانية)
أي: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدَّتهم إلا الله.
وكذا قال الضحَّاك رحمه الله.
وقال الحسن البصري رحمه الله: "الله أعلم كم هم؟ أثمانية أم ثمانية آلاف؟".
: ""
بارك الله فيك زهووره ونفع بكِ الأمة
زهوره كنت أعتقد إن من يحمل عرش الرحمن يوم القامة ثمانية بالعدد لأول مرة أعرف أن العدد
ممكن أن يكون بالصفوف أو بالآلاف وليس بالعدد ثمانية
بحثت زهرة بتفسير ابن كثير ووجدت معنى الثمانية وهو
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير في قوله: ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة. قال: ورُوي عن الشعبي [وعكرمة] والضحاك. وابن جُرَيْج، مثل ذلك. وكذا روى السُّدِّي عن أبي مالك، عن ابن عباس: ثمانية صفوف. وكذا روى العوفي، عنه.
- صحابي الحديث هو عبدالله بن عمر – رضي الله عنهما.
قوله: "العافية" من عافاه الله وأعفاه، والاسم عافية؛ وهي: دفاع الله عن العبد الأسقام والبلايا.
أما سؤال العافية في الدين؛ فهي: دفاع الله كل ما يشين الدين ويضره، وأما في الدنيا؛ فهي: دفاع الله كل ما يضر دنياه، وأما في الأهل؛ فهي: دفاع الله كل ما يلحق أهله من البلايا والأسقام... وغير ذلك، وأما في المال؛ فهي: دفاع الله كل ما يضر ماله من الغرق والحرق والسرقة... وغير ذلك من أنواع العوارض المؤذية.
قوله: "عوراتي" وهي: كل ما يستحي منه إذا ظهر؛ والعورة من الرجل ما بين سرته إلى ركبته، ومن الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين والأفضل تغطيتهما، وفي القدمين قولان، وقيل: جميع بدنها دون استثناء، ومن الأمة مثل الرجل مع بطنها وظهرها.
[قال المصحح: والقول الحق: أن المرأة كلها عورة حتى وجهها وكفيها؛ لقوله تعالى: (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما). الأحزاب 59
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.وقال عز وجل: (ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن) النور31.
وأعظم جمال المرأة وزينتها في وجهها وكفيها. وقال سبحانه وتعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقوبكم وقلوبهن)وقالت عائشة رضي الله عنها في شأن صفوان بن المعطل في قصة الإفك: "فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فَخَمَّرتُ وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه.."وهذه القصة تدل دلالة صريحة على تغطية الوجه، وكذلك في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية أثناء عودته من خيبر في الطريق إلى المدينة، وأنه أردفها خلفه على راحلته فاحتجبت حجاباً كاملاً، ومما يدل دلالة صريحة على أن جميع بدن المرأة عورة قول النبي صلى الله عليه وسلم:"المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان". وهذه الأدلة الصريحة تدل على وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها عند حضرة الرجال الأجانب، أما في الصلاة، فإنها لا تغطي وجهها إلا إذا كان عندها رجال ليسوا من محارمها.
وأما عورة الأمة المملوكة فالأقرب أن عورتها مثل عورة الحرة، وفي الصلاة مثل الحرة؛ لأنها قد تكون أجمل من الحرة فتفتن الناس، وقد سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول ذلك.
والمراد منها هاهنا: كل عيب وخلل في شيء؛ فهو عورة.
قوله: "وآمن" من قولك: أمن يؤمن من الأمن.
قوله: "روعاتي" جمع روعة؛ وهي: المرة الواحدة من الروع؛ وهو الفزع والخوف.
قوله: "اللهم احفظني من بين يدي..."إلى آخره، طلب من الله أن يحفظه من المهالك، التي تعرض لابن آدم على وجه الغفلة، من الجهات الست بقوله: "من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي" ولاسيما من الشيطان، وهو المزعج لعباد الله بدعواه في قوله: (ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) الأعراف 17..
(وأما من جهة الفوق؛ فإن منها ينزل البلاء والصواعق والعذاب.
وإنما أفرد الجهة السادسة بقوله: "وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي"إشارة إلى أنه ما ثم مهلكة من المهالك، أشد وأفظع من التي تعرض لابن آدم من جهة التحت، وذلك مثل الخسف؛ لأن الخسف يكون من التحت.
وأما قوله: "أغتال" والاغتيال أن يؤتى الأمر من حيث لا يشعر، وأن يدهى بمكروه لم يرتقبه.
قال الله تعالى )قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) .
85 – (11) "اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّماوَاتِ والأرْضِ، رَبَّ كُلِّ شُيءٍ ومَلِيْكَهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وأنْ أقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءاً، أوْ أجُرَّهُ إلَى مُسْلِمٍ"
- صحابي الحديث هو أبو هريرة رضي الله عنه.
قوله: "عالم الغيب"منصوب على النداء، وحرف النداء محذوف، تقديره: يا عالم الغيب، ويجوز أن يكون مرفوعاً على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت عالم الغيب والشهادة.
والغيب: المعدوم، والشهادة: الموجود المدرك كأنه يشاهده.
وقيل: الغيب ما غاب عن العباد، والشهادة ما شاهدوه، وقيل: الغيب السر، والشهادة العلانية، وقيل: الغيب الآخرة، والشهادة الدنيا، وقيل: عالم الغيب والشهادة؛ أي: عالم ما كان وما يكون.
قوله: "فاطر السماوات والأرض"أي: خالق السماوات والأرض، يقال: فطر الشيء إذا بدأ وخلق.
والكلام فيها، وفي قوله: "رب كل شيء"مثل الكلام في "عالم الغيب"؛ من حيث التقدير.
قوله: "ومليكه" أي: مالكه.
قوله: "من شر نفسي" إنما استعاذ بربه من شر النفس؛ لأن النفس أمارة بالسوء، ميالة إلى الشهوات واللذات الفانية.
والنفس لها معانٍ، والمراد هاهنا المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان، ولهذا قال "ومن شر نفسي".
وأما نفس النبي عليه الصلاة والسلام فمجبولة على الخير، وهي نفس مطمئنة، فكيف يتصور منها الشر حتى استعاذ من شرها؟ يجوز أن يكون المراد منه الدوام والثبات على ما هي عليه، أو المراد تعليم الأمة وإرشادهم إلى طريق الدعاء، وهو الأظهر.
قوله: "وشر الشيطان" الشيطان اسم لإبليس من شطن إذا بعد؛ سمي به؛ لأنه بَعُد من الرحمة.
وقيل: من شاط؛ أي: بطل؛ سمي به لأنه مبطل، والألف والنون فيه للمبالغة.
قوله: "وشركه" أي: شرك الشيطان، يروى هذا على وجهين؛ أحدهما: شِرْكه بكسر الشين وسكون الراء؛ ومعناه ما يدعو له الشيطان، ويوسوس له من الإشراك بالله سبحانه، والثاني: وشَرَكه بفتح الشين والراء، يريد حبائل الشيطان ومصايده.
قوله: "أن أقترف" أي: أكتسب.
قوله: "أو أجُرَّه" أي: أو أجر السوء.
قوله: "وإذا أخذت مضجعك" أي: عند النوم.
86 – (12) "بِسْمِ اللـهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيْمُ" (ثَلاثَ مَرَّاتٍ).
- صحابي الحديث هو عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وجاء في الحديث: أن من قالها ثلاثاً إذا أصبح، وثلاثاً إذا أمسى؛ لم يضره شيء.
قوله: "بسم الله" أي: بسم الله أستعيذ.
قوله: "مع اسمه"أي: مع مصاحبة اسمه.
قوله: "ولا في السماء" أي: ولا يضر مع اسمه شيء في السماء؛
يعني: كما أن أهل الأرض في الأمن والسلامة ببركة اسم الله تعالى ومصاحبته، كذلك أهل السماء، والذي يصحب اسم الله ويلازمه، لا يضره شيء؛ أو معناه: الذي لا يضر مع اسمه شيء من جهة الأرض ولا من جهة السماء.
قوله:"وهو السميع العليم" أي: السميع بكل المسموعات، والعليم بكل شيء.
87 – (13) "رَضِيْتُ باللـهِ رَبًّا، وبالإسْلامِ دِيْناً، وبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبيًّا" (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) .
- صحابي الحديث هو ثوبان بن بُجْدُد رضي الله عنه.
وجاء في الحديث: أن من قالها ثلاثاً حين يصبح، وثلاثاً حين يُمسي، كان حقًّا على الله أن يرضيه يوم القيامة.
قوله:"رضيت بالله ربًّا" أي: قنعت به، واكتفيت به، ولم أطلب معه غيره.
[قال المصحح: فلا إله غيره ورب سواه فهو ربي ومعبودي] .
قوله: "وبالإسلام ديناً" أي: رضيت بالإسلام ديناً؛ بمعنى لم أسْعَ في غير طريق الإسلام، ولم أسلك إلا ما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
قوله: "وبمحمد" أي: رضيت بمحمد نبياً.
قوله: "كان حقاً على الله أن يرضيه" أي: كان واجباً أوجب الله على نفسه أن يرضيه.
-صحابي الحديث هو أبو مالك الأشعري رضي الله عنه.
قوله: "فتحه" أو"فتحها" أي: الظفر على المقصود.
قوله: "نصره" أو "نصرها" أي: النصرة على العدو.
قوله: "نوره" أو"نورها"أي: بالتوفيق إلى العلم والعمل.
قوله: "بركته" أو "بركتها" أي: بتيسير الرزق الحلال الطيب.
قوله:"هداه" أو "هداها" أي: الثبات على متابعة الهدى ومخالفة الهوى.
قال الطيبي رحمه الله:قوله: "فتحه"... وما بعده بيان لقوله: خير هذا اليوم
قوله:"من شر ما فيه – أو ما فيها -" أي: في هذا اليوم أو هذه الليلة.
قوله: "شر ما بعده – أو ما بعدها -" واكتفى به عن سؤال خير ما بعده – أو ما بعدها -؛ إشارة بأن درء المفاسد أهم من جلب المنافع.
- صحابي الحديث هو عبدالرحمن بن أبي أبزى رضي الله عنه.
قوله: "على فطرة الإسلام" أي: دينه الحق، وقد تَرِد الفطرة بمعنى السنة.
قوله: "كلمة الإخلاص" وهي كلمة الشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله.
قوله: "ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم"الظاهر أنه قالها تعليماً لغيره، قال النووي رحمه الله في "الأذكار": "لعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك جهراً ليسمعه غيره، ليتعلم غيره".
قوله: "حنيفاً" أي: مائلاً إلى الدين المستقيم.
الإهداءات
واشكروا لي ولا تكفرون).
